陶渊明一开始并非想做隐士，他在荒凉的世界上，看透了世态炎凉。也就是说，他是被生活搞得没有办法，然后就写了一篇《归去来辞》，宣告自己这回是真的要回归田园，做个快乐的农民了

小说以写实的手法，娓娓道出了聂致远读博、就业、结婚、科研、评聘职称等生活和工作的琐事，内容是写实的，但其意义却深远

恩怨的纠缠，让事情变得不再那么简单，“手刃仇人”也不再是一刀就能了结的事。人物在纠结，其实读者也在纠结，他们就应该报仇么？他们就应该感恩么？好像都不对，好像也都对。他们是矛盾的集合体，有时，确实不知该如何是好

她的最新短篇小说集《不能与不会》在国内出版了。她是为数不多的胆敢不写故事的小说家。作品大多像一个段落或一个句子那么简短，像格言一样简洁，冷静地洞察着琐碎的生活，创造了一个个丰富而独特的诗性空间

中国神话是人们的床边故事，是人们梦想中的奇幻世界，是人们心中的最后的慰藉。中国神话得以被正名，从民俗文学中脱颖而成，成为一门独立的研究的的学科。自此之后，中国神话体系渐渐明了，有越来越多的学者关注到神话这一学科。

严格来说，《朗读者》更近于朗读包装下的《感动中国》，借朗读这个似乎“高大上”却又不难操作的壳，煽情得以合法转世，但它与真正的朗读，其实关联不大。

改编自路遥小说《平凡的世界》的同名电视剧自2月26日起在东方卫视、北京卫视播出。3月27日，来自北京、上海、陕西等三地文艺评论家从思想性、艺术性和观赏性等方面对电视剧《平凡的世界》进行了深入探讨

信息时代的个体化、自我化和具象化已经成为生活和日常的事实。任何具体的个人都已经被媒体化和信息化，只有任性程度的差异，没有性质的不同。既然如此，就文学批评而言，当下的文学批评无疑已经成为一种媒体时代的批评，更是一种微媒体和自媒体时代的文学批评

文学理论、文学史、文学批评三大疆域各有侧重又互为关联。前二者的学理性不言而喻，其“文体”相对稳定相对成熟。作为针对当下文学现象、作家作品发言的文学批评，因批评主体成员的广杂、批评对象的当下性，其文体问题就显得突出一些

“梨园戏现象”一说近几年不胫而走，这对于一个偏居一隅的小剧种，在今天绝对是一个神奇的存在。11月，看不够的梨园戏和梨园戏的扛旗人曾静萍又要来了，而且这次她选择与北大及更多的年轻人亲密接触。